战“疫”中，让人眼前一亮的“方舱广场舞”，让人打动流泪的“美丽逆行者”，让人争相点赞的“美丽家庭”“美丽情侣”……其中所展示出的大爱与奉献给，都反映出有在提振精神、清肃风气、塑造成信仰、促建人类命运共同体等方面，美育的理应之义——　　在这次牵涉到数以亿计人民的生命与安危的疫情之下，美育看起来多余且与疫情没什么关联，实则具备多余之大用。在疫情中先后辈出的“方舱广场舞”、文艺抗疫、“美丽逆行者”等美育现象，应该沦为美育中闪光的时代案例，反映出有提振精神、清肃风气、塑造成信仰、促建人类命运共同体等美育的理应之义。

自古以来，中华民族未曾退出美的探究、教育与传续。历史悠久的中华美育史文化底蕴而出的中华美育精神中蕴含着对美的本体、生命领悟、人与自然、个体与社会等根本性问题的就其，反映出有独特的东方文化特色与中华民族气节。美育提振人的精神　　无论是传统美育还是现代美育，其“修身养性陶养心灵”的起到都不可或缺。

无论儒释道，或主张到大自然山水中，或主张到民俗礼仪中，乃至在绝食修行者中吸取美的力量与影响，从而使人品德高尚、言行合规。这一“天人合一”的中华美育精髓思想预示着数千年历史进化至今，依然沦为人们认同大自然、体悟生命的显然遵循。

如康德所言，人的精神世界由科学知识、意志与情感三个领域构成，而审美判断力则是交流三者的桥梁。在疫情带给的淋漓尽致困境中，由于极大不安而产生的心理流失或瓦解、不道德出现异常或幽闭、理性与感性的分化是非常态状况下的典型展现出。

审美判断力较强、审美素养较好者享有完备的人格，大力因应国家政策与拒绝，遇到困难时大力谋求社会协助，展示出大力应付与处置问题的较好理性思维与感性意识，即使是在面临轮回之时，也能因为自知生命的意义而直率；审美判断力较强、审美素养低落者则更容易灰心潦倒，怨声载道，在遇上生理状态不欠佳时，心理状态与理性思维也急转直下，有利于生理的化疗与康复。　　因而，这一切的缘由，仍是基于人与动物的显然区别，即“人的本质力量”——精神世界的重要性，而美育无时无刻不构建着对人精神的陶养。战“疫”中，方舱广场舞不仅展出了淋漓尽致状态下人类对于身体健康的一种求生存本能，同时也警告了传达性文化艺术化疗的效用。

这世纪末美育的焦点不应在心理纾缓、情绪巩固、提振精神方面，不应大力从新时代中国特色社会主义文化中吸取资源，合理利用微媒体、自媒体等网络手段，以更容易拒绝接受的艺术形式如音乐、绘画、书法、太极运动、诗歌创作与读者等，乐趣舒缓心灵、取得审美享用，或通过审美交流，避免寂寞绝望的负面情绪，取得积极向上的精神力量，从而协助自身战胜疾病、走进阴霾、强化必胜信心。美育清肃社会风气　　美育对于社会风气的清肃起到在于厘清了“什么是美”的标准问题。

随着时代的发展与社会的变革，人们的审美观念与审美趣味以及审美心理皆再次发生了巨大变化，“美”被“愉悦感”“性欲”“娱乐”甚至“小人”所替代，其缘由是：一方面，技术的变革、经济的发展和全球化时代的来临，使得美走出了现实生活的每一处，不仅艺术与现实生活别无二致，雅和谓、现实与虚幻、感官与精神之间的界限也显得模糊不清，审美感官显得麻木不仁、不得而知识别；另一方面，大众文化、消费文化的商品性不仅消除了文化艺术的自主性，同时还受到利益驱动和市场支配，将价值观容忍给受众。这一美的异化现象给社会风气带给了不当的影响，造成了人精神的空虚、不道德的心理健康、集体意识的助长。特别是在是疫情当前，津津乐道于娱乐新闻与小道消息，不需要以大力相反的心态与状态弘扬疫情中展出的正能量，深刻反思疫情频发给人类带给的教训，是当前美育面对的仅次于问题。

　　美育如何清肃社会风气？概而言之，即以洁净幸福的大自然美育、纯朴杰出的家风教育、内涵非常丰富的学校美育、大力相反的社会美育对全社会民众进行系统的、全方位的增生式教育，使个体的人与群体的人在管理优良的自然环境与社会秩序下，在较好的家庭氛围与学校教育中自然而然教导较好品性与社会风尚。本次战“疫”中辈出的众多“美丽家庭”“美丽情侣”，他们或成双成对赶赴抗战一线、或靠近家人孤身奔赴前线，展示出舍己为人的大爱与奉献精神；一些美术教师，拿起画笔与鼠标，用漫画与动画告诉他孩子们新冠病毒的科学知识与防治办法……这一类似时期，家庭美育轻在较好行为习惯的样板与培育、人与自然悲观家风以及休闲娱乐趣味的培育，学校美育与社会美育注重在线优质文化资源的引领与有效地供给，甚至免费对外开放，地方文化机构则不应将地方优质资源很快展开统合划入在线资源，同时不应保证涵括贫困地区、贫困家庭与儿童，探寻以此为契机构成家庭美育、学校美育、社会美育相互协作的共同体。

美育助人竖立信仰　　中国现代美育之父蔡元培曾明确提出“以美育代宗教”，企图构建其以美育信仰替换宗教信仰的宏大规划，只是由于历史的原因没能已完成这一规划。然而，美育需要协助竖立人生信仰却毋庸置疑。

北京大学教授王一川指出，美育树根信仰意即“通过美育手段去协助受教育者新的竖立其发源于本民族传统根基上的人生信仰，也就就是指艺术形象所建构的指向未来的审美意象中找到新的人生价值信仰”。这一理解意图警告我们不该将美育武断地解读为培育审美嗜好或艺术趣味，而应该使其具备更高的目标与基调，是与本民族文化特色与民族性格密切与众不同下的个体信仰的教导路径。　　战“疫”中的美育应该具备如下信仰教导品性：一是注目与担忧人民命运的品性与深信人民成败的信仰。战“疫”时期的美育更加应注目与担忧每个人的生命、存活、生活状态为第一要义，在中华民族漫长的历史文化长河中，或称作生命美育，或称之为人生美育，抑或生活美育，使人超过忘我、无利的理想人格境界。

当代许多美学家提倡的生活美育，则是迎合“审美日常化”的潮流，主张将美育与生活融合，培育“生活的艺术家”，拒绝人们以审美的态度对待生活中的一切，这只不过是一种侧重审美文化教导的“大美育观”。战“疫”时期美育不应具备的另一品性与信仰是责任与担任。无论是顺其自然，还是日常生活审美化，都无法以消极、负面的态度展开。　　同时，在时代语境下，美育还不应恪守大爱之心、大美之艺、大德之境，致力于牵涉到人类存活境遇的生态美育、塑造成忠诚信仰的人格美育、教导美好生活品性的生活美育，全力推展人的全面而权利的发展，构建全社会的共同进步。

（作者：李骏，系由南京财经大学法学院党委书记，江苏省重点培育智库、现代服务业智库研究员；党波涛，系由华中师范大学新闻中心继续执行主任，副教授。

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